Existencialismo:
Trascendencia
Sujeto ------------------> Objeto
Existencialismo
Inmediatez:
No medio
Sujeto ------------------> Objeto
T. Inmediatez
Fenomenología del espíritu:
Espíritu
Sujeto ------------------> Objeto
F. del Espíritu
Fenomenología de Husserl
Reconocer que no
hay identidad totalizante
Sujeto ------------------> Objeto
Fenomenología
Filosofía de la vida
Vida
Sujeto ------------------> Objeto
F. de la vida
Racionalismo:
Pensamiento
Sujeto ------------------> Objeto
Racionalismo
Irracionalismo:
No pensamiento
Sujeto ------------------> Objeto
Irracionalismo
Positivismo:
Conocimiento científico
Sujeto -------------------------> Objeto
Positivismo
Pragmatismo:
Práctica utilidad
Sujeto ---------------------> Objeto
Pragmatismo
Monismo:
Unidad
Sujeto ------------------> Objeto
Monismo
Empirismo:
Experiencia
Sujeto ------------------> Objeto
Empirismo
Filosofía de Heidegger:
Olvido del ser
Sujeto ------------------> Objeto
F. de Heidegger
Tomismo:
Reconocer que hay un ser superior
Sujeto -----------------------------------> Objeto
Tomismo
domingo, 10 de noviembre de 2013
La historia de la Escuela de Frankfurt en 4 incisos
- Definiciones de la Escuela de Fráncfort
- Corriente que toma cuerpo en Fráncfort, a partir de su creación por un decreto del ministerio de educación el 3 de febrero de 1923
- Escuela de Filosofía Social nacida de la reorganización del Instituto de Investigación Social llevado ac cabo por Horkheimer en 1931
- La sustancia teórica de la Escuela de Fráncfort tendría lugar en la teoría crítica, nombre con el que se le conoció a la escuela, un paso original introducido precisamente por Horkheimer en los años 30
- Se define en extensión por quienes la reclaman.
2. Primeros nombres antes de ser Escuela de Fráncfort
- Instituto de Investigación Social
- Instituto para el Marxismo
- Instituto Félix Weil de Investigación Social
3. Fechas importantes de la Escuela de Fráncfort
- 3 de febrero de 1923 (se funda)
- 22 de junio de 1924 (Abre sus puertas)
- Septiembre de 1933 (deja de ser Francfortiana)
- 1950 (Uso del nombre Escuela de Fráncfort.
4. Directores de la Escuela de Fráncfort
- Kurt Albert Gerlach
- Carl Grunberg
- Max Horkheimer
Fráncfort en 5 preguntas
¿En un primer acercamiento cómo se le puede conocer a la Escuela de Fráncfort y por qué?
R= Es la corriente que toma cuerpo en Fráncfort a partir de un decreto del ministerio de educación el 3 de febrero de 1923.
¿Qué es el ecelcticismo y pertenece la Escuela de Frankfurt a esta corriente?
R=El eclecticismo significa obtener lo mejor de cada cosa, en la Escuela de Fráncfort sería de todas las teorías y ciencias que usa, pero no. No es ecléctica porque toma todo de las ciencias que la componen.
¿Qué es el "barroco" y en qué sentido se relaciona la Escuela de Fráncfort a este concepto?
R= Barroco, en este sentido se toma como la existencia de muchos elementos no combinados y en la Escuela de Fráncfort se refiere a los campos que abarca.
¿A qué se refiere el autor cuando habla de una nominación problemática de una "x" y en expresión de la forma posicional de objetividad?
R= "X" Identidad de la Escuela de Fráncfort.
¿Qué buscaba la Escuela de Fráncfort en sus inicios y por qué es este punto relevante?
R= Se buscaban aclarar las nociones del marxismo puro.
Explicando: Materialismo histórico. Analizando: Rasgos comunes
El materialismo histórico se propone a explicar la historia desde la producción práctica de la existencia, invirtiendo la relación tradicional de la época de Marx. La historia no es, para Marx, ni una colección de hechos, como parecían concebirla los empiristas; ni una sucesión de categorías, como la concebían los idealistas; tampoco es el resultado de la acción aislada de los considerados "personajes históricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia
RASGOS COMUNES
MEXICANOS
- Flojos
- Sin cultura vial
- Sin cultura del alcohol
- Poca importancia a las noticias
- Sin iniciativa
- Corruptos
- Fiesteros
- No leen
- No hacen ejercicio
PACHUQUEÑOS:
- Cerrados
- Alcohólicos
- Sin educación
- Poco civilizados
- Apáticos
- Tranquilos
- Agresivos al volante
- Prejuiciosos
- Poco honestos
- No leen
ALUMNOS UAEH
- Flojos
- Fiesteros
- Cerrados
- Quejosos
- Sin interés
- Borrachos
- Apáticos
- Solitarios
sábado, 9 de noviembre de 2013
El funcionalismo en 16 preguntas:
¿Qué es la institución según el funcionalismo?
R= conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo
¿Qué es una función según el funcionalismo?
R= Acción que se satisface en su totalidad
¿Cuál es el concepto general de funcionalismo?
R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de "Función e institución, estructura social, equilibrio y conflicto e historia.
¿Históricamente cómo se define al funcionalismo?
R=Teoría que concibe al sistema social como un TODO integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad.
¿Qué es el sistema social según el funcionalismo?
R=Conjunto de variables (Causantes o causadas) interrelacionadas en donde cada una forma escalas.
¿Qué significa estudiar al historia según el funcionalismo sincrónicamente?
R=Ver sus necesidades satisfechas por instituciones que con ello cumplen sus funciones.
¿Cuál es el nombre completo de los sociólogos estadounidenses mencionados en el funcionalismo?
R=Robert King Merton, Kingsley Davis, Marshall McLuhan
¿Qué es la estructura social según el funcionalismo?
R= Relaciones de los individuos dentro de una institución
¿En qué consiste el conflicto?
R=El elemento central para el orden y el equilibrio.
¿Cuál es el concepto teórico del funcionalismo?
R= Teoría que concibe al sistema social como un todo integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad
¿Cuál es el concepto histórico de funcionalismo?
R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de Funciones e instituciones, equilibrio y conflicto, estructura social e historia
¿Qué es la disfunción según el funcionalismo?
R= Conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo.
¿Por qué la historia se estudia sincrónicamente?
R= Porque se insiste en la nula necesidad de explicar la "historia" sino en explicar el funcionamiento de la sociedad
¿Cuál es el primer nivel en el concepto de las funciones e instituciones?
R= La estandarización de fenómenos sociales
¿Cuál es el segundo nivel en el que trabaja el funcionalismo?
R= Esclarecer las condiciones para una investigación funcional de los medios de comunicación masiva.
¿Cómo define el funcionalismo a la historia?
R= Como la correlación de tendencias.
R= conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo
¿Qué es una función según el funcionalismo?
R= Acción que se satisface en su totalidad
¿Cuál es el concepto general de funcionalismo?
R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de "Función e institución, estructura social, equilibrio y conflicto e historia.
¿Históricamente cómo se define al funcionalismo?
R=Teoría que concibe al sistema social como un TODO integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad.
¿Qué es el sistema social según el funcionalismo?
R=Conjunto de variables (Causantes o causadas) interrelacionadas en donde cada una forma escalas.
¿Qué significa estudiar al historia según el funcionalismo sincrónicamente?
R=Ver sus necesidades satisfechas por instituciones que con ello cumplen sus funciones.
¿Cuál es el nombre completo de los sociólogos estadounidenses mencionados en el funcionalismo?
R=Robert King Merton, Kingsley Davis, Marshall McLuhan
¿Qué es la estructura social según el funcionalismo?
R= Relaciones de los individuos dentro de una institución
¿En qué consiste el conflicto?
R=El elemento central para el orden y el equilibrio.
¿Cuál es el concepto teórico del funcionalismo?
R= Teoría que concibe al sistema social como un todo integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad
¿Cuál es el concepto histórico de funcionalismo?
R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de Funciones e instituciones, equilibrio y conflicto, estructura social e historia
¿Qué es la disfunción según el funcionalismo?
R= Conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo.
¿Por qué la historia se estudia sincrónicamente?
R= Porque se insiste en la nula necesidad de explicar la "historia" sino en explicar el funcionamiento de la sociedad
¿Cuál es el primer nivel en el concepto de las funciones e instituciones?
R= La estandarización de fenómenos sociales
¿Cuál es el segundo nivel en el que trabaja el funcionalismo?
R= Esclarecer las condiciones para una investigación funcional de los medios de comunicación masiva.
¿Cómo define el funcionalismo a la historia?
R= Como la correlación de tendencias.
Ejemplos de Funcionalismo en la vida diaria
Explosión de la pipa en Ecatepec
con base en el funcionalismo:
Información: Los medios de comunicación nos
proporcionan los datos sobre lo acaecido en la carretera a Ecatepec.
Correlación: Los medios nos ayudan a entender lo
que ocurrió en la carretera, la situación en la que se veía y con cuantas bajas
contó dicho suceso.
Continuidad: Se toma a este hecho como relevante y
se le da seguimiento, cumpliendo con la función que tienen los medios masivos
de comunicación.
Movilización: Se manifiesta con las acciones en
contra del uso de pipas por algún tiempo o métodos preventivos.
El funcionalismo juega su rol aquí, pues las
instituciones encargadas empezaron a intentar arreglar el asunto de la
explosión y le confirieron importancia para que algo así no se repitiera. Se
cumple el postulado de las funciones de las instituciones.
Arresto a Elba Esther Gordillo
con base en el funcionalismo:
Información: Los medios indagaron y mostraron al
público lo ocurrido con la encabezadora del SNTE.
Correlación: Los medios nos proporcionan información
sobre todo lo que rodea y rodeó a Elba Esther, e incluso nos bombardean con
datos y datos.
Continuidad: Se toma a este hecho relevante para
los trabajadores y la institución educativa y se le sigue proyectando a la
población.
Movilización: Crea un impacto en la sociedad y
diversas opiniones sobre el arresto y sus consecuencias.
En el funcionalismo se toma al Sindicato Nacional
de Trabajadores de la Educación (SNTE) como una institución que ve alteradas
sus funciones y modus operandi después
del arresto, dado que la educación es parte importante, por no decir vital, de
una sociedad.
Erección del Papa Francisco
Información: Los medios se encargaron de mostrar al
mundo la elección del nuevo papa.
Correlación: Los medios nos muestran lo vivido en
la erección y muestran los detalles de la votación.
Continuidad: Se da el tiempo a la noticia y con
éste proporciona más información.
Movilización: La sociedad reacciona con opiniones
positivas o negativas ante la noticia y difunde su opinión.
El funcionalismo ve a la religión como un
cohesionador social al llevar los mismos valores e identificar a la sociedad
con la misma, además de que esto la vuelve una institución que tiene su
función, ahora dudosa, dentro de la sociedad. El cambio en el dirigente puede
representar un cambio dentro del orden socio-religioso.
Marxismo y teóricos
Tiene su origen en la obra de Marx
(1818 – 1883) en pleno desarrollo de la Revolución Industrial, también de la
miseria más terrible entre 1795 y 1834. El avance de la revolución industrial
era tal que las fuerzas de las máquinas desplazaban el rtabajo humano y las
mujeres y niños debían emplearse en las fábricas.
La elevada mecanización del trabajo
afectaba la vida física y espiritual del obrero.
Conceptos aplicados a
la comunicación
En comunicación, estudia las relaciones
de explotación del trabajador, consumidor desde el punto de vista económico de
la comunicación.
·
Masa: Problema del capitalismo, ya que le quita al consumidor su
identidad.
·
El marxismo analiza al capitalismo:
·
Capitalismo manipula al consumidor y explota al trabajador para obtener
la mayor rentabilidad posible.
·
Se considera a la comunicación como un Hecho social que tiene su origen
y se desarrolla.
Luis Althuser
(Birmandreis,
1918 - París, 1990) Filósofo francés. Está considerado, junto con Lévi-Strauss
y Lacan, uno de los representantes más destacados del estructuralismo francés
en lo que se refiere al análisis de las ciencias humanas, aunque siempre negó
estar vinculado a dicha corriente. Marxista convencido, se propuso hacer una
lectura fiel de Karl Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una
clara distinción entre el "primer" Marx y el "último" Marx.
Miembro de una familia de
colonos franceses asentados en Argelia, cursó estudios de primaria en Argel, y
después marchó a Francia para continuar los de secundaria en Marsella y Lyon.
Se licenció en Filosofía y Letras en la prestigiosa École Normale Supérieure de
París. El estallido de la Segunda Guerra Mundial supuso un parón importante en
su evolución intelectual, puesto que padeció cinco largos años de cautiverio en
Alemania prisionero de los nazis por ser un miembro destacado de la Resistencia
francesa. Una vez finalizado el conflicto, Althusser se afilió al Partido
Comunista Francés (PCF) e ingresó, en 1948, en la École Normale Supérieure como
profesor titular de Filosofía.
Situado siempre fuera de
la disciplina ideológica marcada por el partido, Althusser comenzó a publicar
una serie de trabajos en los que proponía una renovación radical de la teoría
marxista. Su primera obra, que empezó a aportarle fama de heterodoxo dentro del mundo
intelectual del marxismo, fueMontesquieu, la política y la historia, de
1950. Quince años más tarde, en 1965, vio la luz la que posiblemente sea su
obra más polémica e importante, Por
Marx, una recopilación de ensayos publicados entre 1960 y 1964 en varias
revistas del género, en su mayor parte en La
Pensée.
En dicho libro, Althusser no escatima
críticas ni dureza a la hora de acusar al PCF de insuficiencia teórica, así
como de una serie de errores ideológicos. Althusser propuso en la obra una
necesaria reelaboración de la filosofía marxista, teniendo en cuenta que para
ello no bastaba con atenerse a la letra de las obras clásicas del marxismo.
Sostenía que las obras juveniles de Marx,
influidas por el pensamiento de Hegel y Feuerbach, no son en sí mismas plenamente
"marxistas". Para demostrarlo, Althusser no tuvo inconveniente alguno
en apoyarse en escritos de diverso autores no marxistas, tales como Freud, Lacan, Bachelard y Lévi-Strauss.
Hund Wolf
Habla sobre la información tratada como
mercancía, no se pretende el aumento del conocimiento si no la influencia en el
comportamiento. La manipulación se efectúa sobre la masa o su consciencia. La
comunicación significa intercambio de noticias. En todo sistema existe ruido,
que son perturbaciones. Los signos se ocupan en la comunicación según Wulf, se
divide en:
·
Significante
·
Significación
·
Significado
Enzensberger
(Kaufbeuren, 1929) Escritor
alemán. Formó parte del Grupo 47 y se inscribió dentro de una corriente
satírica que le vincula con el primer Brecht, sobresaliendo en su crítica
mordaz e irónica de los convencionalismos sociales.
Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1944 y 1945,
estuvo en la milicia popular alemana (Volkssturm). Finalizado el conflicto,
estudió germánicas, literatura, filosofía y lenguas en Erlangen, Hamburgo,
Friburgo y París, donde se doctoró en 1955. Hasta 1957 fue redactor de la Radio
del Sur de Alemania en Stuttgart, luego editor y temporalmente profesor
invitado en la Escuela técnica superior de Ulm. Con posterioridad se afincó en
Noruega y entre 1965 y 1979 editó la revista Kursbuch.
Durante muchos años fue considerado un rebelde por
sus poemas agresivos y sus textos en prosa. El mismo Enzensberger lo explicó
expresando que hay situaciones que "no se pueden presentar de otro
modo". Defensa de los lobos (1957) es una colección de
poemas divididos en "amables", "tristes" y
"airados", de gran musicalidad, con uso frecuente de la aliteración,
inclusión de la jerga urbana y barbarismos.
Lengua nacional (1960), su segundo
poemario, es muy cercano al anterior en la temática, aunque reviste una forma
más sosegada. Estas dos obras, más Escritura para ciegos (1964),
fueron recopiladas en Poesía para los que no leen poesía (1970).
Más tarde dio a la imprenta otro poemario, Die Furie des Verschwindens (La
furia de la desesperación, 1980) y, sobre todo, El hundimiento del
Titanic (1978).
Entre sus ensayos, críticos de la contemporaneidad,
cabe citar Detalles (1962), Política y delito (1964),Deutschland,
Deutschland unter anderem (Alemania, Alemania entre otras cosas,
1967) y El corto verano de la anarquía (1972), una biografía
de Buenaventura Durruti. Hans Magnus Enzensberger es autor también de novelas (Réquiem
por una mujer romántica, 1989) y de obras teatrales (Interrogatorio en
La Habana, 1970;El filántropo, 1982).
En 1997 su obra El diablo de los números fue
un éxito de ventas. Su protagonista, un niño llamado Robert, fue asimismo el
personaje principal de ¿Dónde has estado, Robert? (1999). En
1999 apareció Zigzag, una compilación de sus artículos
periodísticos. En 2008 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y
Humanidades.
Armand Mattelart
Bélgica, 1936) es
un renombrado sociólogo. En 1960, finalizó su doctorado en derecho en la
Universidad de Lovaina, Bélgica. En 1962 consiguió un diploma de
especialización en demografía en la Sorbonne, en Francia, y partió a Chile.
Allí comenzó su carrera universitaria en la Escuela de Sociología
delaUniversidad Católica de Chile, con sede en Santiago, donde residió hasta
1973.
Trabajó como
demógrafo sobre la crítica a las políticas de control de la natalidad
formuladas en el marco del programa Alianza para el Progreso del presidente de
EE. UU. John F. Kennedy.
En 1965, participó
en varias reuniones como experto de una Comisión nombrada por el Vaticano sobre
el tema. A partir de 1967 comenzó a trabajar para las Naciones Unidas como
experto en desarrollo social y se dedicó al estudio de los medios de
comunicación de masas. Con tal propósito, constituyó un grupo de investigación con
Michèle Mattelart y Mabel Piccini en el Centro de estudios de la realidad
nacional (CEREN), recién creado en la Universidad Católica de Chile. Con el
triunfo electoral de Salvador Allende, se dedicó al desarrollo de políticas de
comunicación en ese país.
Luego del golpe de
Estado que derrocó al presidente constitucional Salvador Allende tuvo que ir a
Francia. Ha co-dirigido La Spirale (La espiral), una película documental de
largo metraje sobre el periodo de la Unidad popular que fue exhibida en el
Festival de Cannes en 1976 en la sección "Perspectives" .
Es Profesor
catedrático en Ciencias de la Información y de la Comunicación en la
Universidad de París VIII (Vincennes-Saint Denis). Ha mantenido estrechos
contactos con varios centros sociales y universidades de Latinoamérica adonde
viaja con frecuencia.
Edgar
Morín
(París,
1921) Sociólogo y antropólogo francés. Estudioso de la crisis interna del
individuo, ha abordado la comprensión del «individuo sociológico» a través de
lo que él llama una «investigación multidimensional», es decir, utilizando los
recursos de la sociología empírica y de la observación comprehensiva.
Fuertemente crítico con los mass-media,
ha analizado asimismo los fenómenos de propagación de la opinión.
Edgar Morin estudió en la Sorbona y en
la Universidad de Toulouse. Licenciado en geografía e historia y en derecho en
1942, cursó posteriormente estudios universitarios de sociología, economía y
filosofía, que se vio obligado a interrumpir por el estallido de la II Guerra
Mundial. Fue militante de la resistencia francesa contra el movimiento nazi y,
más tarde, miembro del Partido Comunista Francés hasta 1951, año en que fue
expulsado por su antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no
militó en ningún partido, nunca dejó de interesarse y participar en la
política.
Durante 1945 y 1946 fue jefe de
propaganda del gobierno militar francés en Alemania. Entre 1947 y 1950 fue
redactor jefe de un periódico en París. Dirigió además la revista Arguments
(1957-62) y Communications (1972). Investigador y miembro del Centro Nacional
de Investigaciones Científicas (CNRS) desde 1950, en 1970 pasó a ser director
de investigación de dicho centro. Desde 1977 dirigió el centro de estudios
interdisciplinares de la Escuela Superior de Ciencias Sociales, dependiente del
CNRS.
En 1970, antes de trasladarse a
California, formó parte del llamado grupo de los diez, dirigido por el doctor
Robin y que reunía a biólogos, cibernéticos, físicos y renombrados expertos en
diversas áreas. En 1987 presentó en Estrasburgo Pensar Europa, un
estudio sobre la pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho
acto hizo un llamamiento a los intelectuales para que desempeñen "una
misión catalizadora en una Europa cuyo nuevo enemigo es su desunión".
Edgar Morin defendió "la Europa de los pequeños espacios culturales",
afirmando que "la internacionalización y la particularización en la
cultura son procesos antagónicos y complementarios".
Antonio Pascuali
Nacido en Rovato (Brescia), Italia,
emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955.
Estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La
Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y
Florencia. Catedrático de filosofía moral y comunicación social en la
Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y
Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia los procesos de la
comunicación y los medios masivos.
Está considerado como uno de los
introductores en América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort.
Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el
creador del Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del
Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y del
Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad
Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC)
y coordinador del Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública
(1974-78). Fue subdirector general de UNESCO para el sector de la Comunicación.
Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador del Comité por una
Radiotelevisión de Servicio Público (RTSP). Doctor 'honoris causa' por las
universidades Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia
(Venezuela).El ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo,
como instrumento de interacción, de descubrimiento de la presencia del ‘otro’,
de ‘con-saber’, de saber con alguien. La comunicación así entendida es
bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder
transmitir. Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con
autonomía ética.
La Escuela de Frácnfort y teóricos
Escuela de Frankfurt
Surge con la fundación del Instituto de
Investigación Social en 1923, en el periodo que corresponde con la República de
Weimar tras la derrota social para imponer en Alemania el totalitarismo Nazi,
también surgió como una consecuencia lógica ante los acontecimientos que, desde
los años veinte, se iniciaban en Europa. De este modo, el instituto vendría a
devolver a la filosofía y a la ciencia social su carácter de análisis crítico.
Se trataba de reunir a autores
interesados en el “marxismo”, debido al ambiente universitario se desarrolló en
Fráncfort. Su objetivo (más práctico que teórico) El conocimiento de los
mecanismos sociales debería conducir a una superación de sus antagonismos. Se
trataría de investigar “Los efectos entre la infraesctructura económican y los
factores político-jurídicos hasta las últimas bifurcaciones de la vida
espiritual en la comunidad y en la sociedad”.
Sus principales teorías del pensamiento
era:
Webber: Análisis histórico comparativo
del racionalismo occidental referido al capitalismo.
Freud: Descubrimiento del subconsciente.
Positivismo: Considerado expresión del
conformismo como filosofía, método científico e ideología política.
Teoría marxista: Crítica de la
ideología burguesa, crítica de la alienación del trabajador, materialismo
histórico, historia vista como una lucha de clases sociales.
Teoría de la
Identidad
Henri Tajfel y Turner, en 1986,
propusieron que el individuo desea una identidad social positiva y propia,
lográndolo efectuando comparaciones entre su grupo y otro grupo relevante. Se
siente motivado a menospreciar otros grupos para mejorar su “yo” y la
estimación de su grupo. Esta teoría hace suposiciones sobre la conducta entre
grupos.
Una forma de conseguir autoestima es
denigrar al grupo saliente.
Teoría crítica
Corriente de
pensamiento más importante para las ciencias humanas en el siglo XX. Para
comprender mejor el nacimiento, se usa la “Escuela crítica de Frankfurt”. Sus
principales representantes son:
·
Max Horkheimer
·
Theodor Adorno
·
Herbert Marcuse
·
Jürgen Habermas
Aportaciones principales:
·
Planteó un enfoque interdisciplinario para comprender la realidad
social.
·
Se enfocó en crear investigaciones sociales con un carácter científico y
crítico.
·
Propuso integrar a las ciencias sociales, el psicoanálisis y la
filosofía para comprender la realidad social
Modelo Estructural de
Greymas
Modelo actancial:
·
Sujeto: poseé experiencias con otra entidad o con un objeto
·
Objeto: Se refiere a la posición actancial susceptible de recibir la
proyección del sujeto, de sus determinaciones o de los valores con los que el
sujeto está en función.
·
Destinador: Lo que motiva al sujeto a cumplir su objetivo. Fuerza a que,
al sujeto, lo mueve a ejercer una función.
·
Destinatario: Recibe las acciones del sujeto
·
Ayudante: Ejerce un auxilio al sujeto para que cumpla su objetivo.
·
Oponente: Auxiliante negativo, obstaculiza la realización del programa
narrativo del sujeto.
Se articula gracias a la combinación de
relaciones o predicados de tres tipos:
·
Relación de deseo que liga al deseante y lo deseado (Sujeto y objeto
respectivamente)
·
Relación de comunicación: Vincula al destinador y al destinatario a
trvés de un sujeto y su objeto de valor, el destinador es lo que hace querer al
sujeto y el destinatario el que recibe el objeto.
·
Relación de lucha: Puede dificultar e impedir las relaciones de deseo y
comunicación. Dominada por la relación del poder y constituye un eje
secundario, incluye ayudante y oponente, denominados “participantes
auxiliares”.
Claude Lévi – Strauss
(Bruselas, 1908 -
París, 2009) Antropólogo francés. Agregado de filosofía, en 1934 pasó a la
Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de
la Amazonia. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU, donde conoció a R. Jakobson,
cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. Regresó a
Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de
antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge
en Palabra dada, 1984).
Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras
elementales del parentesco, 1949), a la antropología cultural (Sociología
y antropología, 1950; Antropología
estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El
pensamiento salvaje, 1962; El
totemismo en la actualidad, 1962) y de los mitos (Tristes tópicos,
1955; serie Mitológicas,
1964-1986: Lo crudo y lo
cocido, De la miel a las
cenizas, El origen de las
maneras de mesa, El hombre
desnudo yLa alfarera
celosa). Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles(1989)
e Historia de Lynx (1991).
Por sus trabajos de
campo y por sus estudios teóricos, Claude Lévi-Strauss es considerado el
etnólogo contemporáneo más destacado y el padre de la moderna antropología
estructuralista. Maestro del estructuralismo social, desarrolló una
investigación teórica mucho más amplia que tendía a replantear los fundamentos
estructurales del pensamiento en general y a basar las diversas ciencias
humanas en la relación entre naturaleza y cultura. En este sentido, su
contribución a la cultura filosófica contemporánea es fundamental, al indicar
el camino hacia un renovado racionalismo.
Sus
estudios etnológicos y antropológicos son el objeto de su obra: Las estructuras elementales del
parentesco (1949), el
autobiográfico Tristes
trópicos(1955), Antropología
estructural (1958), El totemismo en la actualidad (1962), El pensamiento salvaje (1962) y la serie Mitológicas, resultado de sus
investigaciones sobre el significado de los mitos en las culturas primitivas.
Estas obras constituyen un discurso unitario sobre la situación teórica y
práctica de las ciencias humanas y reflejan la búsqueda del sentido de una
ciencia global mediante el análisis de las estructuras mentales que determinan
a nivel inconsciente la mentalidad colectiva; Lévi-Strauss estudió en
profundidad la noción misma de ciencia y los conceptos de ley, sistema, modelo
explicativo y estructura, al mismo tiempo que estableció el método y el
contenido de dicha ciencia global.
Abraham
Moles
1920-1992, París
Francia. La figura intelectual de Abraham Moles es admirada y reconocida;
sus trabajos son un ejemplo ilustrativo del desarrollo epistemológico de la
Teoría de la Información. A él se le debe el concepto de la Cultura-Mosaico,
denominación que se ha ido haciendo habitual en la Sociología de la Cultura de
Masas y proviene de su análisis sociodinámico. De esta manera, Moles se
sitúa dentro de una integración de corrientes de investigación de la
Comunicación y la Cultura en las Sociedades de Consumo. Integración cuya
finalidad básica es llegar a una visión global del funcionamiento del modelo
cultural consolidado en la sociedad capitalista post-industrial. La
trayectoria intelectual del sociólogo francés no es sino un penetrante
intento por tratar de aclarar los fundamentos y efectos de ese reciente tipo de
cultura, pero considerada desde los marcos epistemológicos y metodológicos de
las teorías cibernéticas y del paradigma sistémico.
La evolución de la obra de Moles refleja la exploración en la que se trata de sintetizar el modelo sistémico-cibernético con la temática estético-comunicativa de manera que, en gran medida, se rompa con la concepción estática que el Funcionalismo y los neofuncionalismos habían imprimido al estudio sobre los medios de comunicación y su acción en la consolidación de una dinámica cultural de (y para) Masas.
La evolución de la obra de Moles refleja la exploración en la que se trata de sintetizar el modelo sistémico-cibernético con la temática estético-comunicativa de manera que, en gran medida, se rompa con la concepción estática que el Funcionalismo y los neofuncionalismos habían imprimido al estudio sobre los medios de comunicación y su acción en la consolidación de una dinámica cultural de (y para) Masas.
Las reflexiones de
Moles se pueden dividir en dos etapas: Una primera en la que se aplican las
nuevas modalidades epistemológicas de la Teoría Sistémica y de la Teoría
Matemática de la Información a la Estética y a los circuitos de los procesos
socioculturales. Las obras más características de esta etapa son: Teoría de la
Información y percepción estética (1958), El Cartel en la sociedad urbana
(1970), Sociodinámica de la Cultura (1971) y Arte y ordenador (1971).
En la segunda etapa se caracteriza por el análisis de fenómenos específicos y determinantes de la Cultura de Masas. El Kistch, la estética de consumo o la microsociología de la vida cotidiana componen un grupo de temas y problemas en los que se pueden encontrar los "mecanismos" subterráneos de procesos sociales tan complejos como los nuevos modos de estratificación colectica y los de socialización psicológica. Aquí, se podrían situar: Teoría de los Objetos(1972), Micropsicología de la vida cotidiana (1976) y El Kistch (1977). Desde la década de los años ochenta hasta 1992, Moles se centró en la elaboración de una Ecología de las Acciones; es decir, una teoría en la que confluyan conceptos de las actuales microsociologías con desarrollos de la Psicología Cognitiva y las Sociologías de la Acción. Entre las obras más relevantes se pueden citar: La imagen, comunicación funcional (1981), Labyrinthes du vécu (1982), Teoría de los Actos. Hacia una ecología de las acciones (1983), Teoría estructural de la Comunicación y la Sociedad (1983), y numerosos artículos de fundamentación epistemológica de la Comunicación.
En la segunda etapa se caracteriza por el análisis de fenómenos específicos y determinantes de la Cultura de Masas. El Kistch, la estética de consumo o la microsociología de la vida cotidiana componen un grupo de temas y problemas en los que se pueden encontrar los "mecanismos" subterráneos de procesos sociales tan complejos como los nuevos modos de estratificación colectica y los de socialización psicológica. Aquí, se podrían situar: Teoría de los Objetos(1972), Micropsicología de la vida cotidiana (1976) y El Kistch (1977). Desde la década de los años ochenta hasta 1992, Moles se centró en la elaboración de una Ecología de las Acciones; es decir, una teoría en la que confluyan conceptos de las actuales microsociologías con desarrollos de la Psicología Cognitiva y las Sociologías de la Acción. Entre las obras más relevantes se pueden citar: La imagen, comunicación funcional (1981), Labyrinthes du vécu (1982), Teoría de los Actos. Hacia una ecología de las acciones (1983), Teoría estructural de la Comunicación y la Sociedad (1983), y numerosos artículos de fundamentación epistemológica de la Comunicación.
Umberto
Eco
(Alessandria, Piamonte, 1932) Semiólogo
y escritor italiano. Se doctoró en Filosofía en la Universidad de Turín, con L.
Pareyson. Su tesis versó sobre El problema estético en Santo Tomás (1956),
y su interés por la filosofía tomista y la cultura medieval se hace más o menos
presente en toda su obra, hasta emerger de manera explícita en su novela El
nombre de la rosa (1980). Desde 1971 ejerce su labor docente en la
Universidad de Bolonia, donde ostenta la cátedra de Semiótica.
Se pueden definir dos presupuestos
clave en la amplia producción del autor: en primer lugar, el convencimiento de
que todo concepto filosófico, toda expresión artística y toda manifestación
cultural, de cualquier tipo que sean, deben situarse en su ámbito histórico; y
en segundo lugar, la necesidad de un método de análisis único, basado en la
teoría semiótica, que permita interpretar cualquier fenómeno cultural como un
acto de comunicación regido por códigos y, por lo tanto, al margen de cualquier
interpretación idealista o metafísica.
Teniendo en cuenta este planteamiento,
se puede comprender el porqué de la variedad de los aspectos analizados por
Umberto Eco, que abarcan desde la producción artística de vanguardia, como en Obra
abierta (1962), hasta la cultura de masas, como enApocalípticos e
integrados (1964) o en El superhombre de masas (1976).
A la sistematización de la teoría
semiótica dedicó, sobre todo, el Tratado de semiótica general (1975),
publicado casi al mismo tiempo en Estados Unidos con el título de A
Theory of Semiotics, obra en la que el autor elabora una teoría de los
códigos y una tipología de los modos de producción sígnica.
Durante los años del auge del
estructuralismo, Eco escribió, enfrentándose a una concepción ontológica de la
estructura de los fenómenos naturales y culturales, La estructura
ausente (1968), que alcanza su óptima continuación en Lector
in fabula (1979). En esta última obra, efectivamente, se afirma que la
comprensión y el análisis de un texto dependen de la cooperación interpretativa
entre el autor y el lector, y no de la preparación y de la determinación de
unas estructuras subyacentes, fijadas de una vez por todas.
Algunos conceptos básicos del Tratado,
en cambio, fueron estudiados nuevamente, discutidos y, en ocasiones,
modificados por el propio autor en una serie de artículos escritos para la
Enciclopedia Einaudi y recogidos después en Semiótica y filosofía del
lenguaje (1984). El concepto de signo, especialmente, abandonando el
modelo propio "de diccionario" por un modelo "de
enciclopedia", ya no aparece como el resultado de una equivalencia fija,
establecida por el código, entre expresión y contenido, sino fruto de la
inferencia, es decir, de la dinámica de las semiosis.
Roland
Barthes
(Cherbourg,
1915 - París, 1980) Crítico, ensayista y semiólogo francés. Fue uno de los
principales representantes de la nueva
crítica o crítica
estructuralista. Estudió en el liceo Louis-le-Grand, se licenció en la Sorbona,
ejerció la actividad docente en el liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y
más tarde en el Collège de France. Trabajó como periodista literario en Combat, fundó la revista Théâtre Populaire y dirigió la Escuela Práctica de Altos
Estudios. Influido por la obra de L. Bloomfield y F. de Saussure, a principios
de los años setenta se propuso, junto a J. Kristeva, Ph. Sollers, J. Derrida y
J. Lacan, fundar una nueva ciencia, la semiología, para estudiar la naturaleza,
producción e interpretación de los signos sociales a través del análisis de
textos.
En su primer libro, El grado
cero de la escritura (1953), analizó la condición histórica del
lenguaje literario y delimitó los conceptos de lengua, estilo y escritura. En Michelet
por él mismo (1954) hizo una reconstrucción crítica de la figura del
historiador J. Michelet (1798-1874). Una recopilación de 53 artículos
publicados inicialmente en la revista Les Lettres Nouvelles, entre
1954 y 1956, se transformó luego en Mitologías (1957), uno de
sus libros más famosos, en el que consideró sistemáticamente, en bloque,
"a esa especie de monstruo que es la pequeña burguesía", para
comprender sus abusos ideológicos.
En 1964 aparecieron los Ensayos
críticos, en los que tomaba en consideración los puntos sobresalientes de
la temática literaria más viva en Francia, afrontando de lleno, en una
confrontación crítica con el estructuralismo, la problemática del significado
de la obra literaria. Los esfuerzos de Barthes también se encaminaron a sentar,
de manera crítica, las bases de una teoría de los signos, es decir, de una
"semiología", intentando situar la ciencia de los signos -en el
sentido más lato del término- dentro del campo de la lingüística: Elementos
de semiología(Éléments de sémiologie, 1964), Sistema de la
moda(Le système de la Mode, 1967).
Funcionalismo y teóricos
Funcionalismo:
Escuela sociológica que,
partiendo del concepto de función, analiza el sistema social.
Funciones
e instituciones:
Los medios de comunicación
se convierten en instituciones que cubren ciertas necesidades.
Bronislaw Malinowski, autor
destacado, aporta al funcionalismo:
Su concepción de la cultura
como un “todo” orgánico e integrado, en el que cada parte únicamente era
explicable con referencia al todo.
Todo tiene una función
específica y determinada.
Para él la cultura es:
instrumento que sirve para satisfacer las necesidades humanas, es decir, una
respuesta social a las necesidades humanas biológicas.
Teóricos:
Wilbur Schramm:
Nació en Marietta, Ohio
(Estados Unidos) En el seno de una familia de músicos de origen alemán, que le
educó en el conservatorio de Nueva Inglaterra. Estudió en la Universidad de
Harvard y se doctoró en literatura americana en la Universidad de Iowa (1932)
centro en el que comenzó como docente en 1934 y llegó a dirigir la Escuela de Periodismo
(1943-1947). Director del Instituto de Investigación en Comunicación de
Illinois y decano de estudios de comunicación. En 1955 se traslada a la
Universidad de Stanford donde dirige el Institute for Communication Research
hasta 1973, año en el que es nombrado profesor emérito. Con posterioridad
dirigió el instituto de comunicación de la Universidad de Hawái en Honolulú.
Falleció en 1987.
Define la comunicación
colectiva un poco más simple: una comunicación interpersonal, menciona tres
elementos esenciales que exige todo proceso comunicativo:
La fuente puede ser una
persona u organización informativa.
El mensaje que puede tomar
cualquier señal que pueda interpretarse.
El destino puede ser
cualquier persona que entienda las señales que emite la fuente.
David K. Berlo
Nació en 1929. Fue discípulo
de Wilbur Schramm en la Escuela de Periodismo de la Universidad de Illinois,
donde se doctoró en 1956 con la tesis “Allocation of Procedural
Responsabilities as a Determinant of Group Productivity and Satisfaction”
dirigida por Charles E. Osgood. En 1958 publió “A philosophy of communication”
pero fue en 1960 cuando apareció su libro más famoso “Process of communication:
an introduction to theory and practice” en el que se hace exposición de sus
modelos teóricos sobre la naturaleza psicológica de la comunicación.
Su obra teórica “Process of
communication” ha tenido con el paso del tiempo mucha más vigencia en América
Latina que en Estados Unidos. Sus esquemas y modelos planteados hace medio
siglo siguen centrando un interés de las facultades de la comunicación.
Él indica que la
comunicación debe ser:
Sencilla, coherente,
dirigida a un solo objetivo.
Ese objetivo consiste en
provocar determinada conducta.
No se debe divagar o
establecer la comunicación ambiguamente.
Esta comunicación debe
hacerse en tal forma que seamos entendidos.
Paul Félix Lazarsfeld:
Nació el
13 de abril de 1901 en Viena, Austira. Estudió en la Universidad de Viena. Allí
se doctoró en Matemáticas aplicadas y Física con una tesis sobre los aspectos
matemáticos de la teoría de Einstein. Es fundador del Instituto de Investigación Aplicada en
Psicología Social de su país, en 1929. Fue becario de la fundación Rockefeller
con la que viajó a Estados Unidos en 1933. y trabajó en la Universidad de
Princeton como director de la Office of Radio Research. En 1936 dirigió el Centro de Investigación de la
Universidad de Newar, Nueva Jersey. Cuatro años más tarde, se incorporó al
Departamento de Sociología de la Universidad de Columbia, en N.Y. trabajó
durante tres décadas y fundó el Bureau of Applied Social Research, en 1941. Fue
muy próximo a Robert K. Merton y a los teóricos de la llamada "Mass
Communication Research". Junto a Merton escribió el artículo ‘Mass Communication,
Popular Taste and Organized Social Action’. Murió el 30 de junio de 1976 en
Nueva York.
a).- Función de Conferir Prestigio
b).-Función de Reforzar las Normas Sociales
c).- Disfunción Narcotizante:
Por otro
lado este autor tiene las siguientes apreciaciones a cerca de los medios de
comunicación:
1.- Los medios de comunicación representan un nuevo tipo de control social.
2.- Los medios de comunicación son los causantes del conformismo de las masas.
3.- Los medios de comunicación deterioran el nivel de la cultura popular.
Bernard
Berelson
(Sponake, 1912 - North
Tarrytown, 1979) Sociólogo estadounidense, investigador de políticas de
población y pionero, junto a Paul Lazarsfeld, en el estudio teórico y empírico
del campo de la comunicación política.
Doctorado por la
Universidad de Chicago, dedicó su vida al ámbito académico e investigador y
supo combinar con extraordinario acierto su dedicación a los análisis
demográficos desde perspectivas conductistas con su pasión por las nacientes
teorías de la información en el ámbito sociopolítico.
En este último campo
colaboró estrechamente con el sociólogo Paul Lazarsfeld, director de la Office
of Radio Research (Universidades de Princeton y Columbia) y de la Oficina de
Investigación Social Aplicada de la Universidad de Columbia y uno de los
primeros expertos de las teorías de comunicación social que analizó los efectos
de los medios de comunicación masiva en el público.
Junto a un amplio número
de colaboradores, Berelson y Lazarsfeld realizaron varias investigaciones
empíricas sobre el comportamiento de los votantes durante diferentes campañas
electorales en Ohio, Illinois y Nueva York, y recogieron sus conclusiones en
tres obras de referencia: The
people's Choice (1944), Voting (1954) yPersonal Influence (1955).
En 1962, Berelson ingresó
en el Population Council, organización fundada en 1952 y dedicada a la
investigación para mejorar el bienestar y la salud reproductiva mundial con el
objetivo de alcanzar un balance equitativo y sostenible entre la población y
los recursos. Ocupó el cargo de presidente de la institución desde 1968 hasta
su jubilación en 1976
Aportaciones:
concede una importancia muy especial al elemento que es el Contenido
"El análisis del contenido es una técnica de investigación que sirve para describir objetiva, sistemáticamente y cuantitativamente el contenido manifiesto de la comunicación; además se entiende el conjunto de significados expresados a través de símbolos (verbales, musicales, pictóricos, plásticos, mímicos)que constituyen la comunicación misma"
Mediante el análisis del contenido se pueden hacer la valoración de los diferentes modelos de comunicación:
a).- Evaluación de la eficacia de la comunicación con relación a los modelos sociológicos.
b).- Evaluación de la eficacia de un trozo del contenido comparado con otros.
c).- Evaluación de la eficacia de trozo de los contenidos comparados con una fuente ajena al mismo.
2.- El segundo componente del contenido es la forma.
1.- Unidad de registro y unidad de contexto.
a) La Unidad de registro es la porción más pequeña del contenido.
b) La de Contexto la porción mas grande del contenido.
2.- Unidad de clasificación y unidad de enumeración.
3.- Distinción de los niveles de análisis que se refiere a la relación de los ejemplares del contenido.
De esta parte se desprenden las unidades del contenido que propone Bernard Berelson para el análisis:
"El análisis del contenido es una técnica de investigación que sirve para describir objetiva, sistemáticamente y cuantitativamente el contenido manifiesto de la comunicación; además se entiende el conjunto de significados expresados a través de símbolos (verbales, musicales, pictóricos, plásticos, mímicos)que constituyen la comunicación misma"
Mediante el análisis del contenido se pueden hacer la valoración de los diferentes modelos de comunicación:
a).- Evaluación de la eficacia de la comunicación con relación a los modelos sociológicos.
b).- Evaluación de la eficacia de un trozo del contenido comparado con otros.
c).- Evaluación de la eficacia de trozo de los contenidos comparados con una fuente ajena al mismo.
2.- El segundo componente del contenido es la forma.
1.- Unidad de registro y unidad de contexto.
a) La Unidad de registro es la porción más pequeña del contenido.
b) La de Contexto la porción mas grande del contenido.
2.- Unidad de clasificación y unidad de enumeración.
3.- Distinción de los niveles de análisis que se refiere a la relación de los ejemplares del contenido.
De esta parte se desprenden las unidades del contenido que propone Bernard Berelson para el análisis:
·
Palabra es la unidad más pequeña en el análisis de contenido.
·
El tema es una Oración simple.
Kurt Lewin
(Mogilno, 1890 - Newtonville, 1947)
Psicosociólogo estadounidense de origen alemán. Después de realizar sus
estudios en Berlín se trasladó a EE UU, donde llevó a cabo diversas
investigaciones sobre el comportamiento. Especializado en la dinámica de grupo,
afirmó que la conducta del individuo está determinada por el conjunto del
sujeto y su ambiente y tiende a restablecer el equilibrio entre ambos, con objeto
de eliminar las tensiones. Destacan sus obrasUna teoría dinámica de la
personalidad (1935) yResolución de conflictos sociales (1948).
Tras estudiar en Friburgo y en Múnich,
se doctoró en 1914 en filosofía en la Universidad de Berlín, donde prosiguió su
carrera académica, primero como profesor auxiliar y más tarde como profesor de
psicología, hasta 1932, año en el que fue obligado a abandonar Alemania por
motivos raciales. Se estableció en Estados Unidos, donde trabajó en las
universidades de Stanford y de Cornell como profesor visitante. Más tarde
impartió clases de psicología infantil en la Child Welfare Research Station de
la Universidad de Iowa (1935). En 1945 fundó
el Research Center for Group Dinamics en el Massachusetts Institute of
Technology.
El comportamiento es una consecuencia
del ser humano y su ambiente.
Ejemplo: Propagandismo de guerra
(Segunda guerra mundial)
Gate keeper: Desarrollo y revisión de
la información procesada y transmitida a la humanidad.
El individuo toma descisiones basado en
el ambiente que le rodea.
Harold Lasswell
(Harold Dwight Lasswell; Donnellson,
Illinois, 1902 - Nueva York, 1978) Sociólogo estadounidense. Profesor en la
Universidad de Yale y director de la Experimental Division for the Study of
Wartime Comunication (División experimental para el estudio de la comunicación
en tiempos de guerra), fue uno de los fundadores de la sociología política
americana. Harold Lasswell investigó los efectos de la propaganda, subrayando
la tendencia a sustituir en los gobiernos los expertos económicos por
militares, y marcó el lugar del científico de la política en la sociedad como
orientador de los gobiernos para combatir las crisis de la época. Estudioso de
temas de comunicación y política, es autor de la fórmula «¿Quién dice qué, a
quién, por qué canal y con qué efecto?», que se ha convertido en un esquema
rector de los análisis de contenido para la sociología de la comunicación.
Lasswell
planteo que: los medios de comunicación son los emisores de un mensaje que se
hace llegar a los individuos de una sociedad. Los mensajes pasan sin ningún
problema: el mensaje como estímulo que provoca una reacción. Como emisores del
mensaje, o de los mensajes, los medios de comunicación o los gobiernos
(instituciones públicas o privadas), quienes articulan esos mensajes, quieren
provocar ciertas reacciones. La masa está constituida por individuos juntos que
están separados y que no tienen capacidad de captar los mensajes que proceden
del emisor de forma invisible. Las implicaciones de este modelo son:
1. El aislamiento, la individualidad, la falta de interacción, la pasividad.
2. La unidireccionalidad.
3. La asimetría de los roles: la acción es del emisor que envía el mensaje (produce el estímulo); la pasividad está en el receptor porque sólo lo reciben y reaccionan de forma uniforme.
4. La comunicación es un proceso intencional, que busca un efecto concreto y que es medible porque da lugar a una conducta visible, relacionada con el objetivo del emisor.
La conclusión que se puede sacar de ello es que la iniciativa está exclusivamente del lado del emisor y los efectos sólo del lado del receptor, además se afirma que la propaganda, permite conseguir la adhesión de los ciudadanos a unos planes políticos determinados sin recurrir a la violencia, sino mediante la manipulación.
1. El aislamiento, la individualidad, la falta de interacción, la pasividad.
2. La unidireccionalidad.
3. La asimetría de los roles: la acción es del emisor que envía el mensaje (produce el estímulo); la pasividad está en el receptor porque sólo lo reciben y reaccionan de forma uniforme.
4. La comunicación es un proceso intencional, que busca un efecto concreto y que es medible porque da lugar a una conducta visible, relacionada con el objetivo del emisor.
La conclusión que se puede sacar de ello es que la iniciativa está exclusivamente del lado del emisor y los efectos sólo del lado del receptor, además se afirma que la propaganda, permite conseguir la adhesión de los ciudadanos a unos planes políticos determinados sin recurrir a la violencia, sino mediante la manipulación.
Malinowski:
(Bronislav
o Bronislaw Kasper Malinowski; Cracovia, Polonia, 1884 - New Haven, EE UU,
1942) Antropólogo y etnólogo británico de origen polaco. Estudió física en
Cracovia y economía en Leipzig, estudios que prosiguió en la London School of
Economics. Sin embargo, se inclinó por la antropología cultural, dedicándose a
la docencia de dicha disciplina en la misma institución desde 1913 hasta 1938.
(Bronislav o Bronislaw Kasper Malinowski; Cracovia, Polonia, 1884 - New Haven,
EE UU, 1942) Antropólogo y etnólogo británico de origen polaco. Estudió física
en Cracovia y economía en Leipzig, estudios que prosiguió en la London School
of Economics. Sin embargo, se inclinó por la antropología cultural, dedicándose
a la docencia de dicha disciplina en la misma institución desde 1913 hasta
1938.
- El esbozo
de las instituciones y las costumbres, que estudió por el método de
documentación estadística a partir de pruebas concretas. La finalidad era
construir una serie de cuadros sinópticos que registraran costumbres
asociadas con actividades concretas.
- Observar
las condiciones peculiares de la acción social, a lo que
llamaba los imponderables de la vida diaria, anotando minuciosamente sus
observaciones en un diario etnográfico especial.
- Una colección de narraciones, características, expresiones típicas, elementos del folklore, fórmulas mágicas que se presenten como un documento de la mentalidad indígena. Estos datos reflejan una percepción de la divergencia sistemática entre "lo que la gente dice sobre lo que hace, lo que realmente hace y lo que piensa". Esta percepción constituye el sello distintivo de la obra de Malinowski. La comprensión de la regla y de la acción debe colocarse en el contexto de la forma de pensar característica de la cultura, pues el último objetivo que el etnógrafo nunca debe perder de vista es "aprehender el punto de vista indígena, su relación con la vida, para hacerse cargo de su visión de su mundo".
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