Rutas para llegar a la verdad según las diversas teorías

Existencialismo:

           Trascendencia
Sujeto ------------------> Objeto
           Existencialismo

Inmediatez:

               No medio
Sujeto ------------------> Objeto
             T. Inmediatez

Fenomenología del espíritu:

                  Espíritu
Sujeto ------------------> Objeto
             F. del Espíritu

Fenomenología de Husserl

            Reconocer que no
         hay identidad totalizante
Sujeto ------------------> Objeto
             Fenomenología

Filosofía de la vida

                    Vida
Sujeto ------------------> Objeto
              F. de la vida

Racionalismo:

              Pensamiento
Sujeto ------------------> Objeto
              Racionalismo

Irracionalismo:

            No pensamiento
Sujeto ------------------> Objeto
            Irracionalismo

Positivismo:

           Conocimiento científico
Sujeto -------------------------> Objeto
              Positivismo

Pragmatismo:

              Práctica utilidad
Sujeto ---------------------> Objeto
                Pragmatismo

Monismo:

                 Unidad
Sujeto ------------------> Objeto
               Monismo

Empirismo:

              Experiencia
Sujeto ------------------> Objeto
              Empirismo

Filosofía de Heidegger:

            Olvido del ser
Sujeto ------------------> Objeto
            F. de Heidegger

Tomismo:

          Reconocer que hay un ser superior
Sujeto -----------------------------------> Objeto
                            Tomismo

La historia de la Escuela de Frankfurt en 4 incisos

1. Definiciones de la Escuela de Fráncfort

• Corriente que toma cuerpo en Fráncfort, a partir de su creación por un decreto del ministerio de educación el 3 de febrero de 1923
• Escuela de Filosofía Social nacida de la reorganización del Instituto de Investigación Social llevado ac cabo por Horkheimer en 1931
• La sustancia teórica de la Escuela de Fráncfort tendría lugar en la teoría crítica, nombre con el que se le conoció a la escuela, un paso original introducido precisamente por Horkheimer en los años 30
• Se define en extensión por quienes la reclaman.

     2.  Primeros nombres antes de ser Escuela de Fráncfort

• Instituto de Investigación Social
• Instituto para el Marxismo
• Instituto Félix Weil de Investigación Social

     3.  Fechas importantes de la Escuela de Fráncfort

• 3 de febrero de 1923 (se funda)
• 22 de junio de 1924 (Abre sus puertas)
• Septiembre de 1933 (deja de ser Francfortiana)
• 1950 (Uso del nombre Escuela de Fráncfort.

     4.  Directores de la Escuela de Fráncfort

• Kurt Albert Gerlach
• Carl Grunberg
• Max Horkheimer

Fráncfort en 5 preguntas

¿En un primer acercamiento cómo se le puede conocer a la Escuela de Fráncfort y por qué?

R= Es la corriente que toma cuerpo en Fráncfort a partir de un decreto del ministerio de educación el 3 de febrero de 1923.

¿Qué es el ecelcticismo y pertenece la Escuela de Frankfurt a esta corriente?

R=El eclecticismo significa obtener lo mejor de cada cosa, en la  Escuela de Fráncfort sería de todas las teorías y ciencias que usa, pero no. No es ecléctica porque toma todo de las ciencias que la componen.

 

¿Qué es el "barroco" y en qué sentido se relaciona la Escuela de Fráncfort a este concepto?

R= Barroco, en este sentido se toma como la existencia de muchos elementos no combinados y en la Escuela de Fráncfort se refiere a los campos que abarca.

¿A qué se refiere el autor cuando habla de una nominación problemática de una "x" y en expresión de la forma posicional de objetividad?

R= "X" Identidad de la Escuela de Fráncfort.

¿Qué buscaba la Escuela de Fráncfort en sus inicios y por qué es este punto relevante?

R= Se buscaban aclarar las nociones del marxismo puro.

Explicando: Materialismo histórico. Analizando: Rasgos comunes

El materialismo histórico se propone a explicar la historia desde la producción práctica de la existencia, invirtiendo la relación tradicional de la época de Marx. La historia no es, para Marx, ni una colección de hechos, como parecían concebirla los empiristas; ni una sucesión de categorías, como la concebían los idealistas; tampoco es el resultado de la acción aislada de los considerados "personajes históricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia

RASGOS COMUNES

MEXICANOS

• Flojos
• Sin cultura vial
• Sin cultura del alcohol
• Poca importancia a las noticias
• Sin iniciativa
• Corruptos
• Fiesteros
• No leen
• No hacen ejercicio

PACHUQUEÑOS:

• Cerrados
• Alcohólicos
• Sin educación
• Poco civilizados
• Apáticos
• Tranquilos
• Agresivos al volante
• Prejuiciosos
• Poco honestos
• No leen

ALUMNOS UAEH

• Flojos
• Fiesteros
• Cerrados
• Quejosos
• Sin interés
• Borrachos
• Apáticos
• Solitarios

El funcionalismo en 16 preguntas:

¿Qué es la institución según el funcionalismo?

R= conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo

¿Qué es una función según el funcionalismo?

R= Acción que se satisface en su totalidad

¿Cuál es el concepto general de funcionalismo?

R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de "Función e institución, estructura social, equilibrio y conflicto e historia.

¿Históricamente cómo se define al funcionalismo?

R=Teoría que concibe al sistema social como un TODO integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad.

¿Qué es el sistema social según el funcionalismo?

R=Conjunto de variables (Causantes o causadas) interrelacionadas en donde cada una forma escalas.

¿Qué significa estudiar al historia según el funcionalismo sincrónicamente?

R=Ver sus necesidades satisfechas por instituciones que con ello cumplen sus funciones.

¿Cuál es el nombre completo de los sociólogos estadounidenses mencionados en el funcionalismo?

R=Robert King Merton, Kingsley Davis, Marshall McLuhan

¿Qué es la estructura social según el funcionalismo?

R= Relaciones de los individuos dentro de una institución

¿En qué consiste el conflicto?

R=El elemento central para el orden y el equilibrio.

¿Cuál es el concepto teórico del funcionalismo?

R= Teoría que concibe al sistema social como un todo integrado en el que cada parte contribuye a su continuidad

¿Cuál es el concepto histórico de funcionalismo?

R= Conjunto de teorías que con diversos matices se adhieren a los conceptos de Funciones e instituciones, equilibrio y conflicto, estructura social e historia

¿Qué es la disfunción según el funcionalismo?

R= Conjunto de individuos organizados entre sí para satisfacer una o varias necesidades del colectivo.

¿Por qué la historia se estudia sincrónicamente?

R= Porque se insiste en la nula necesidad de explicar la "historia" sino en explicar el funcionamiento de la sociedad

¿Cuál es el primer nivel en el concepto de las funciones e instituciones?

R= La estandarización de fenómenos sociales

¿Cuál es el segundo nivel en el que trabaja el funcionalismo?

R= Esclarecer las condiciones para una investigación funcional de los medios de comunicación masiva.

¿Cómo define el funcionalismo a la historia?

R= Como la correlación de tendencias.

Ejemplos de Funcionalismo en la vida diaria

Explosión de la pipa en Ecatepec con base en el funcionalismo:

Información: Los medios de comunicación nos proporcionan los datos sobre lo acaecido en la carretera a Ecatepec.

Correlación: Los medios nos ayudan a entender lo que ocurrió en la carretera, la situación en la que se veía y con cuantas bajas contó dicho suceso.

Continuidad: Se toma a este hecho como relevante y se le da seguimiento, cumpliendo con la función que tienen los medios masivos de comunicación.

Movilización: Se manifiesta con las acciones en contra del uso de pipas por algún tiempo o métodos preventivos.

El funcionalismo juega su rol aquí, pues las instituciones encargadas empezaron a intentar arreglar el asunto de la explosión y le confirieron importancia para que algo así no se repitiera. Se cumple el postulado de las funciones de las instituciones.

Arresto a Elba Esther Gordillo con base en el funcionalismo:

Información: Los medios indagaron y mostraron al público lo ocurrido con la encabezadora del SNTE.

Correlación: Los medios nos proporcionan información sobre todo lo que rodea y rodeó a Elba Esther, e incluso nos bombardean con datos y datos.

Continuidad: Se toma a este hecho relevante para los trabajadores y la institución educativa y se le sigue proyectando a la población.

Movilización: Crea un impacto en la sociedad y diversas opiniones sobre el arresto y sus consecuencias.

En el funcionalismo se toma al Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) como una institución que ve alteradas sus funciones y modus operandi después del arresto, dado que la educación es parte importante, por no decir vital, de una sociedad.

Erección del Papa Francisco

Información: Los medios se encargaron de mostrar al mundo la elección del nuevo papa.

Correlación: Los medios nos muestran lo vivido en la erección y muestran los detalles de la votación.

Continuidad: Se da el tiempo a la noticia y con éste proporciona más información.

Movilización: La sociedad reacciona con opiniones positivas o negativas ante la noticia y difunde su opinión.

El funcionalismo ve a la religión como un cohesionador social al llevar los mismos valores e identificar a la sociedad con la misma, además de que esto la vuelve una institución que tiene su función, ahora dudosa, dentro de la sociedad. El cambio en el dirigente puede representar un cambio dentro del orden socio-religioso.

Marxismo y teóricos

Tiene su origen en la obra de Marx (1818 – 1883) en pleno desarrollo de la Revolución Industrial, también de la miseria más terrible entre 1795 y 1834. El avance de la revolución industrial era tal que las fuerzas de las máquinas desplazaban el rtabajo humano y las mujeres y niños debían emplearse en las fábricas.

La elevada mecanización del trabajo afectaba la vida física y espiritual del obrero.

Conceptos aplicados a la comunicación

En comunicación, estudia las relaciones de explotación del trabajador, consumidor desde el punto de vista económico de la comunicación.

·         Masa: Problema del capitalismo, ya que le quita al consumidor su identidad.

·         El marxismo analiza al capitalismo:

·         Capitalismo manipula al consumidor y explota al trabajador para obtener la mayor rentabilidad posible.

·         Se considera a la comunicación como un Hecho social que tiene su origen y se desarrolla.

Luis Althuser

(Birmandreis, 1918 - París, 1990) Filósofo francés. Está considerado, junto con Lévi-Strauss y Lacan, uno de los representantes más destacados del estructuralismo francés en lo que se refiere al análisis de las ciencias humanas, aunque siempre negó estar vinculado a dicha corriente. Marxista convencido, se propuso hacer una lectura fiel de Karl Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una clara distinción entre el "primer" Marx y el "último" Marx.

Miembro de una familia de colonos franceses asentados en Argelia, cursó estudios de primaria en Argel, y después marchó a Francia para continuar los de secundaria en Marsella y Lyon. Se licenció en Filosofía y Letras en la prestigiosa École Normale Supérieure de París. El estallido de la Segunda Guerra Mundial supuso un parón importante en su evolución intelectual, puesto que padeció cinco largos años de cautiverio en Alemania prisionero de los nazis por ser un miembro destacado de la Resistencia francesa. Una vez finalizado el conflicto, Althusser se afilió al Partido Comunista Francés (PCF) e ingresó, en 1948, en la École Normale Supérieure como profesor titular de Filosofía.

Situado siempre fuera de la disciplina ideológica marcada por el partido, Althusser comenzó a publicar una serie de trabajos en los que proponía una renovación radical de la teoría marxista. Su primera obra, que empezó a aportarle fama de heterodoxo dentro del mundo intelectual del marxismo, fueMontesquieu, la política y la historia, de 1950. Quince años más tarde, en 1965, vio la luz la que posiblemente sea su obra más polémica e importante, Por Marx, una recopilación de ensayos publicados entre 1960 y 1964 en varias revistas del género, en su mayor parte en La Pensée.

En dicho libro, Althusser no escatima críticas ni dureza a la hora de acusar al PCF de insuficiencia teórica, así como de una serie de errores ideológicos. Althusser propuso en la obra una necesaria reelaboración de la filosofía marxista, teniendo en cuenta que para ello no bastaba con atenerse a la letra de las obras clásicas del marxismo. Sostenía que las obras juveniles de Marx, influidas por el pensamiento de Hegel y Feuerbach, no son en sí mismas plenamente "marxistas". Para demostrarlo, Althusser no tuvo inconveniente alguno en apoyarse en escritos de diverso autores no marxistas, tales como Freud, Lacan, Bachelard y Lévi-Strauss.

Hund Wolf

Habla sobre la información tratada como mercancía, no se pretende el aumento del conocimiento si no la influencia en el comportamiento. La manipulación se efectúa sobre la masa o su consciencia. La comunicación significa intercambio de noticias. En todo sistema existe ruido, que son perturbaciones. Los signos se ocupan en la comunicación según Wulf, se divide en:

·         Significante

·         Significación

·         Significado

Enzensberger

(Kaufbeuren, 1929) Escritor alemán. Formó parte del Grupo 47 y se inscribió dentro de una corriente satírica que le vincula con el primer Brecht, sobresaliendo en su crítica mordaz e irónica de los convencionalismos sociales.

Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1944 y 1945, estuvo en la milicia popular alemana (Volkssturm). Finalizado el conflicto, estudió germánicas, literatura, filosofía y lenguas en Erlangen, Hamburgo, Friburgo y París, donde se doctoró en 1955. Hasta 1957 fue redactor de la Radio del Sur de Alemania en Stuttgart, luego editor y temporalmente profesor invitado en la Escuela técnica superior de Ulm. Con posterioridad se afincó en Noruega y entre 1965 y 1979 editó la revista Kursbuch.

Durante muchos años fue considerado un rebelde por sus poemas agresivos y sus textos en prosa. El mismo Enzensberger lo explicó expresando que hay situaciones que "no se pueden presentar de otro modo". Defensa de los lobos (1957) es una colección de poemas divididos en "amables", "tristes" y "airados", de gran musicalidad, con uso frecuente de la aliteración, inclusión de la jerga urbana y barbarismos.

Lengua nacional (1960), su segundo poemario, es muy cercano al anterior en la temática, aunque reviste una forma más sosegada. Estas dos obras, más Escritura para ciegos (1964), fueron recopiladas en Poesía para los que no leen poesía (1970). Más tarde dio a la imprenta otro poemario, Die Furie des Verschwindens (La furia de la desesperación, 1980) y, sobre todo, El hundimiento del Titanic (1978).

Entre sus ensayos, críticos de la contemporaneidad, cabe citar Detalles (1962), Política y delito (1964),Deutschland, Deutschland unter anderem (Alemania, Alemania entre otras cosas, 1967) y El corto verano de la anarquía (1972), una biografía de Buenaventura Durruti. Hans Magnus Enzensberger es autor también de novelas (Réquiem por una mujer romántica, 1989) y de obras teatrales (Interrogatorio en La Habana, 1970;El filántropo, 1982).

En 1997 su obra El diablo de los números fue un éxito de ventas. Su protagonista, un niño llamado Robert, fue asimismo el personaje principal de ¿Dónde has estado, Robert? (1999). En 1999 apareció Zigzag, una compilación de sus artículos periodísticos. En 2008 obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Armand Mattelart

Bélgica, 1936) es un renombrado sociólogo. En 1960, finalizó su doctorado en derecho en la Universidad de Lovaina, Bélgica. En 1962 consiguió un diploma de especialización en demografía en la Sorbonne, en Francia, y partió a Chile. Allí comenzó su carrera universitaria en la Escuela de Sociología delaUniversidad Católica de Chile, con sede en Santiago, donde residió hasta 1973.

Trabajó como demógrafo sobre la crítica a las políticas de control de la natalidad formuladas en el marco del programa Alianza para el Progreso del presidente de EE. UU. John F. Kennedy.

En 1965, participó en varias reuniones como experto de una Comisión nombrada por el Vaticano sobre el tema. A partir de 1967 comenzó a trabajar para las Naciones Unidas como experto en desarrollo social y se dedicó al estudio de los medios de comunicación de masas. Con tal propósito, constituyó un grupo de investigación con Michèle Mattelart y Mabel Piccini en el Centro de estudios de la realidad nacional (CEREN), recién creado en la Universidad Católica de Chile. Con el triunfo electoral de Salvador Allende, se dedicó al desarrollo de políticas de comunicación en ese país.

Luego del golpe de Estado que derrocó al presidente constitucional Salvador Allende tuvo que ir a Francia. Ha co-dirigido La Spirale (La espiral), una película documental de largo metraje sobre el periodo de la Unidad popular que fue exhibida en el Festival de Cannes en 1976 en la sección "Perspectives" .

Es Profesor catedrático en Ciencias de la Información y de la Comunicación en la Universidad de París VIII (Vincennes-Saint Denis). Ha mantenido estrechos contactos con varios centros sociales y universidades de Latinoamérica adonde viaja con frecuencia.

Edgar Morín

(París, 1921) Sociólogo y antropólogo francés. Estudioso de la crisis interna del individuo, ha abordado la comprensión del «individuo sociológico» a través de lo que él llama una «investigación multidimensional», es decir, utilizando los recursos de la sociología empírica y de la observación comprehensiva. Fuertemente crítico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenómenos de propagación de la opinión.

Edgar Morin estudió en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado en geografía e historia y en derecho en 1942, cursó posteriormente estudios universitarios de sociología, economía y filosofía, que se vio obligado a interrumpir por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue militante de la resistencia francesa contra el movimiento nazi y, más tarde, miembro del Partido Comunista Francés hasta 1951, año en que fue expulsado por su antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no militó en ningún partido, nunca dejó de interesarse y participar en la política.

Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar francés en Alemania. Entre 1947 y 1950 fue redactor jefe de un periódico en París. Dirigió además la revista Arguments (1957-62) y Communications (1972). Investigador y miembro del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS) desde 1950, en 1970 pasó a ser director de investigación de dicho centro. Desde 1977 dirigió el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela Superior de Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.

En 1970, antes de trasladarse a California, formó parte del llamado grupo de los diez, dirigido por el doctor Robin y que reunía a biólogos, cibernéticos, físicos y renombrados expertos en diversas áreas. En 1987 presentó en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho acto hizo un llamamiento a los intelectuales para que desempeñen "una misión catalizadora en una Europa cuyo nuevo enemigo es su desunión". Edgar Morin defendió "la Europa de los pequeños espacios culturales", afirmando que "la internacionalización y la particularización en la cultura son procesos antagónicos y complementarios".

Antonio Pascuali

Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios masivos.

Está considerado como uno de los introductores en América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort. Asesor y consultor internacional en materia de comunicación y medios, fue el creador del Centro Nacional Audiovisual del Ministerio de Educación (1958), del Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de Periodismo (1960) y del Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y coordinador del Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública (1974-78). Fue subdirector general de UNESCO para el sector de la Comunicación. Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador del Comité por una Radiotelevisión de Servicio Público (RTSP). Doctor 'honoris causa' por las universidades Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia (Venezuela).El ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción, de descubrimiento de la presencia del ‘otro’, de ‘con-saber’, de saber con alguien. La comunicación así entendida es bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir. Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.